楞嚴經要義110：你夢到一個人往下墜這不是好事情，造了功德相的人身體是輕飄的
楞嚴經要義110：
凈界法師宣講
請打開講義241面。我們講到齅報，鼻根當中齅的功能。
本根發相
發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地，
發明二相者：既入獄中，仍依嗅業，發明二相：一者通聞：由在世於通塵上，嗅龍麝珍饈之香而造業；今則嗅氣所沖，變諸惡氣，熏極難忍，心神擾亂。二者，於塞塵中，不欲嗅臭穢之物，依之造業；今則嗅氣所沖，氣塞不通，悶極氣絕，昏卧於地。二本根發相竟。
以鼻根造業到無間地獄以後，他有二種受苦的相狀：一者通聞，他因地當中他的鼻根，是依止通塵，他的鼻根是完全開通的，也就是他遇到的美妙的滋味，產生貪愛而去造業，叫「通聞」。得果報的時候他就會被種種惡毒的氣息，來熏習他的色身，而感到心神擾亂不安，這是通聞招感惡氣來熏習他。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。「塞聞」就是說他的鼻根在因地的時候是依止塞塵，他聞到一種他不喜歡聞的氣味，而產生厭惡近而造業，叫做塞聞。他得果報的時候他的氣息就阻塞不通，喘不過氣來而昏昧。氣絕於地上。這是他因地的時候依止的煩惱相貌不同，得果報的相貌也會不同。這是講到他的本根發出痛苦的相狀，以下看看它跟諸根交互受報的情況。
正示交報
如是齅氣，沖息，則能為質為履；沖見，則能為火為炬；沖聽，則能為沒為溺，為洋為沸；沖味，則能為餒為爽；沖觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；沖思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
如是嗅氣，沖息：則能為質、為履；沖見：則能為火、為炬；沖聽：則能為沒、為溺、為洋為沸；沖味：則能為餒něi、為爽；沖觸：則能為淀、為爛、為大肉山、有百千眼，無量咂食；沖思：則能為灰、為瘴，為飛沙礫，擊碎身體。
如是嗅報之氣，因中貪嗅色塵之香而造罪；今則沖息，則能為質為履，以鼻根屬息，氣見息而益惡，故為質證其罪，履踐其形。因中貪視美女之色而造罪；今則沖見，以見覺屬火，氣見火而成燒，故為火為炬。因中貪聞嬌嬈之聲而造罪；今則沖聽，以聽聞屬水，氣見水而成溷，故為沒溺於洋湯沸屎之中。因中貪求厭飫之味而造罪；今則沖味，以氣見味而成臭，故為魚敗之餒，羹敗之爽。因中貪求情愛之觸而造罪；今則沖觸，以身根屬觸，氣見觸而成殺，故為綻裂爛壞，為大肉山，有百千眼，無量蛆蟲咂食。因中貪求欲樂之思而造罪；今則沖思，以思動屬風，氣遇風而成揚，故為揚灰潑瘴，飛沙擲礫，擊碎身體，皆帶揚氣；此皆流逸奔香之報，有如是等苦，可不戒哉！三嗅報竟。
成觀法師《楞嚴經義貫》
如是嗅氣，沖息：則能為質、為履；沖見：則能為火、為炬；沖聽：則能為沒、為溺、為洋為沸；沖味：則能為餒、為爽；沖觸：則能為淀、為爛、為大肉山、有百千眼，無量咂食；沖思：則能為灰、為瘴，為飛沙礫，擊碎身體。
「如是嗅」報之「氣」，若「沖」於鼻根之「息」覺，「則能」感「為質」證其罪、「為履」踐其形。若「沖」於眼根之「見」覺，「則能」感「為火、為炬」；若「沖」於耳根之「聽」覺，「則能」感「為」沈「沒、為」汩「溺、為」巨波之汪「洋、為沸」 騰之屎海。若「沖」於舌根之「味」覺，「則能」感「為」魚類爛「餒」之味、「為」羹敗之「爽」味。若「沖」於身根之「觸」覺，「則能」感「為」身「綻」裂，「為」體「爛」壞、全身成「為」一「大肉山、有百千眼」，為「無量」蛆蟲之所「咂食」。若「沖」於意根之「思」覺，「則能」感「為」揚「灰、為」潑「瘴、為飛砂」 擲「瀝，擊碎身體」——此等皆為六根流逸奔香之苦報。
「如是嗅氣，沖息」：如是嗅報之氣，若沖於鼻根之息覺。
「為質、為履」：「質」，質證其罪。「履」，履踐其形。
「為洋、為沸」：「洋」，海洋。「沸」，指沸屎之海。
「為餒、為爽」：「餒」，魚爛曰餒。「爽」，羹敗曰爽。
「為綻、為爛」：「綻」，裂開，指身體。「爛」，指身爛。
「為大肉山」：此謂感全身成為一大肉山，為無量蟲所咂食；此為因中貪求欲樂而造罪，所感之報。
「有百千眼」：「眼」，孔、洞，指爛洞。
「咂食」：「咂」，入口，或品嘗。
齅氣它衝到他本根的氣息的時候，就產生質跟履，到了地獄就會經常有人來跟他對質，證明他的過失；或者是「履」，有依些牛馬等等來踐踏他的身體，使令他喘不過氣來，這是講到他的沖息。
沖見，他的鼻根跟眼根的見和合，就產生火跟炬，火是比較小，廣大火叫炬。
沖聽，則能為沒為溺，為洋為沸；假設是跟耳根的聽，聽是屬水，鼻根的氣息根火的結合，就會為大水所沉沒、所淹溺，乃至於會有洋銅灌口，乃至於沸騰的屎尿等等的情況出現。
沖味，則能為餒為爽；假設鼻根跟舌根的結合，為「餒」，腐爛的肉所發出的味道，「爽」，臭穢的菜，這二種味道都是很臭穢的。
沖觸，則能為綻為爛；假設他是跟身根的觸結合，就感覺到皮肉破裂(綻)或者爛壞，甚至於他就會發覺他的色身變成一個廣大的肉山，而這肉山當中他有百千的眼睛，但卻沒有手跟腳，他也沒辦法跑，也沒有手來處里他身上的蟲，所以他就眼睜睜看到他身上的肉，被無量的小蟲來咂食他的身體。
沖思，就是鼻根跟意根的思，思是屬於風相結合，就會經常感受到空中有很多的灰塵，他跑到水中就有很多很多瘴毒的氣來干擾他，或者在路上行走的時候，有很多的砂(細沙)礰（小石頭），砂跟小石頭從空中飛過來，來擊破他的身體。
這是從鼻根的氣息，鼻根的氣息它主要的果報有二種：一、他經常聞到臭穢的味道。二、他根本就喘不氣來，二種情況，這跟他因地的煩惱不同，一個是貪愛，一個是厭惡的結果不太一樣。
味報
臨終見墜
四者味報招引惡果，此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
「味報」就是他因地的時候，依止舌根來造罪，當然舌根也帶動其他諸根，得果報的時候，除了舌根的自業報，也包括其餘諸根的交業報，這二個結合在一起的時候，臨命終的時候，他首先看到很多非常猛烈充滿火焰的鐵網，因地當中因為貪求美食，就廣泛的利用鐵網來補殺山中跟水中的生物。在臨終的時候，看到燒得很熾盛的鐵網充滿整個世界，亡者的神識他當然想跑，但是他跑的時候因為他本身有情重，所以就是從空而降，下降下來透過網子掛在網子中間，而且身體是倒掛在鐵網當中，而直接進入無間地獄。因為他這個都是情比較重，所以臨命終的時候基本上都沒有中陰身，直接看到痛苦的相狀，直接下去，因為他情重，所以下沉的速度很快，到了地獄以後…
本根發相
發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉。二者吐氣。飛為猛火，焦爛骨髓。
他得果報的時候，第一個是吸氣，他因地當中他的氣息是由外而內，他在造業的時候是吸氣來造業，所以吸氣他本身會產生寒冰。前面說過，一個人經常吸東西，他身體就會寒冷，產生寒冰凍冽他身上的血肉。第二個，他因地當中的氣息是吐氣的，把氣息往身外吐，吐氣會產生火，身上會感到猛烈的火，來燒毀自己的身體，變成骨頭來燒毀焦爛自己的骨髓。他得果報有吸氣跟吐氣二種差別，一個是寒冰，一個是猛火。
正示交報
如是嘗味，歷嘗，則能為承為忍；歷見，則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸，則能為弓為箭，為弩為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。
成觀法師《楞嚴經義貫》
如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍；歷見：則能為然金石；歷聽：則能為利兵刃；歷息：則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸：則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思：則能為飛熱鐵，從空雨下。
「如是嘗」報所感之「味」報苦，若「歷」經於舌根之「嘗」覺，「則能」感「為承」當、「為忍」之受。若「歷」於眼根之「見」覺，「則能」感「為然金」爍「石」之色。若「歷」於耳根之「聽」覺，「則能」感「為」銳「利兵刃」之聲。若「歷」於鼻根之「息，則能」 感「為大鐵籠，彌覆國土」。若「歷」於身根之「觸」覺，「則能」感「為弓、為箭、為弩、為射」 之苦觸。若「歷」於意根之「思，則能」 感「為飛」行之「熱鐵，從空」 如「雨」而「下」之境——此等皆是六根流逸奔味之苦報。
他的舌根跟他的本根接觸的時候，就產生「承跟忍」，他會感受到一種很強大的壓力，使令他不得不承受、忍受這種痛苦的滋味，叫做為承為忍。他本身不喜歡去成受這種滋味，但是那種強大的壓力。意思是說，因為他因地的時候吃眾生肉，吃眾生肉他也沒有經過眾生同意，他也是強迫的把眾生殺了，把牠的肉吃掉，所以他得果報的時候，這來至的壓力也沒有經過他的同意，強迫他必須要去承當、要去忍受。
歷見，則能為然金石；眼根的見火相遇的時候，就會產生強烈的火燒，他會發覺自己…「金石」就是金石做的鍋，他發覺自己在鍋裡面被燒煮；因地的時候燒煮動物，所以他覺得自己在金石當中被燒煮。
歷聽，則能為利兵刃；耳根的聽就會經常聽到鋒利兵刃的音聲。
歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土；舌根跟鼻根的結合，就會發覺自己處在一個很大的鐵籠當中，而這個鐵籠是瀰漫國土，在鐵籠當中空氣也不流通，使令自己喘不過氣來。
歷觸，則能為弓為箭，為弩為射；跟身根的結合就會發覺有強大的弓箭，或者是發射毒箭的機器(弩)，有弓箭跟毒箭來射傷自己的身體。
歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下；假設跟意根的思，思屬於風結合，就會看到空中飛來熱鐵，炎熱的鐵器從空而下，無處可逃。
舌根有二種情況：一、它是屬於味，經常的感受到臭穢難忍的氣味，二、舌根本身又屬於金，所以又招感兵刃鐵器種種的傷害。舌根的果報大致是如此。
觸報
觸是身根，以接觸東西來造業。
臨終見墜
五者觸報招引惡果，此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟shuò，驅入城門，向無間獄。
他因地的時候依止身根來接觸而造作罪業，得果報的時候有他觸的自業報，以及諸根交互作用的交報。臨命終的時候依止身根造業的是什麼情況呢？他會先看到有廣大的山從四面來合，因為因地的時候身根就是四大，地水火風，所以他會發覺四面的山來逼迫自己的身體，自己根本就沒有出路可以跑。沒路可逃的時候，亡者神識就一直跑、一直跑，就看到一個很廣大的鐵城，因為山要來逼迫他，他就跑到鐵城當中來躲避，但是發現鐵城當中有很多的火蛇根火狗，還是虎狼獅子，他又不敢進去。他不敢進去，而這牛頭獄卒跟馬頭的羅剎，拿著尖銳鎗矟逼迫他一定要進入鐵城，入了鐵城以後，就直接進入無間地獄，這是他臨終的情況。
本根發相
發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
發明二相者：既入獄中，仍依觸業，發明二相：一者合觸，謂貪於合觸造業，因中見他美貌如玉，強合成事；故感合山逼體，碎骨和肉，與血而俱潰也。二者離觸，謂貪於離觸造業，因中見他色衰愛弛，棄離不顧；故感刀劍觸壞其身，令其心之與肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根發相竟。
到了地獄以後身根造業地獄有二種：一者合觸，他造業的時候強迫以自己的身體來接觸別人，用強迫的方式，所以他的果報的時候是合山逼體，骨肉血潰，就有左右或者是四面的山來逼破他的身體，擠壓他的身體，使令他的骨肉破碎，乃至於血流出來，這地方講「合」的情況。
二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。這個人他在因地當中是強迫自己離開自己的父母師長，棄之不顧，叫離觸，所以他得果報的時候是由刀劍觸壞他的身體，使令他的心肝整個斷裂，心是心、肝是肝，各處一方，叫心肝屠裂。這是他依止離觸來造業的情況。
正示交報
如是合觸，歷觸，則能為道為觀，為廳為案；歷見，則能為燒為爇；歷聽，則能為撞為擊，為剚為射；歷息，則能為括為袋，為考為縛；歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截；歷思，則能為墜為飛，為煎為炙。
他身根的觸跟身根的觸結合的時候，則能為道為觀，為廳為案；這個「道」就是說，牛頭馬面逼迫罪人趨向於地獄，通往地獄的道路叫道；「觀」就是地獄主他所居的宮殿的二邊，往往是在判罪的地方；為廳為案，「廳」是審案的地方，「案」是判罪的地方，這四個都是一個恐怖的地方，使令他的身體不得不要往於這地方走。
歷見，則能為燒為爇；他身根跟眼根的火接觸，就感到自己的身體有大火在燒，非常的炎熱。歷聽，跟耳根的聽相接觸，就感到有大石來相撞，有木杖來擊打的音聲，乃至於剚zì，「剚」用刀來割其肉，或者用箭來射其身，種種的恐怖的情況發生。
歷息，則能為括為袋，為考為縛；假設跟鼻根相應的時候，「括」用布把他的身體纏繞起來，「袋」用布袋把他封起來，「考」用布纏繞以後再加以考打，「縛」用布袋裝起來以後，就用繩子把頭的地方再綁起來，總而言之，就是讓他喘不過氣，是他鼻根的氣息的交報。
歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截；假設是跟舌根的嘗相應的時候，就會發覺有犁來耕其舌頭，或者用鉗子來拔他的舌頭，用刀來斬壞他的舌根，「截」截斷他的舌根，這是用他的舌根的交報。
歷思，思屬風，身體下墜或者是往上拋，「煎」就是放在鍋子裡面去燒煮，「炙」直接用火來燒烤，為煎為炙。
身根的情況主要二種，一個是招感石頭或刀箭來壓迫他的身體，叫做「觸」。
思報 「思」就是意根當中的思惟，在因地的時候主要靠意識的思惟來造業。
臨終見墜
六者思報招引惡果，此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空旋落乘風，墮無間獄。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。
六者思報，招引惡果者：此思報，謂意識造業，所招引之惡果，從意根而出；以根為賊媒，引識奔走，故招引惡果，唯意根而出。此思業交者：即思業，與餘業交作，故云此思業交，則地獄之因成矣。蓋思屬風，有善有惡，善思則能成，惡思則能壞；今約惡業，故臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，無所依止，被吹上空，旋復為九情所墜，故從空落，乘於風力，不覺轉入無間地獄。初臨終見墜竟。
成觀法師《楞嚴經義貫》
六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。
「六者」意識所造邪「思」惡業之「報，招引」之「惡果」為：「此思業」若與餘業「交」相而作，「則臨終時，先見惡風吹壞國土。亡者神識被」 此惡風「吹上」虛「空」中，「旋」即為九情所墜而「落」下，復「乘風」力直「墮無間獄」。
「旋落乘風墮無間獄」：「旋」，旋即，立即。謂被吹上空后，立即又為九情所墜而下落，於是乘風而直墜於無間地獄。
他因地的時候依止思，第六意識的思惟來造業，得果報的時候也是二種，一種是思的自業報跟諸根的交業報。他臨命終的時候是先見到兇惡的狂風，吹壞整個國土，亡者神識就會感到自己被吹上空中，然後馬上落下來，因為他畢竟是屬於情重，所以他從空而降，落入風大當中，就直接墮入無間地獄，隨風而入無間地獄，這是他臨終的情況。
本根發相
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
到地獄的時候的二種相貌：一者不覺，這個人在因地造業是在迷夢不覺，比方說他臨終的時候是喝醉了酒，迷夢不覺的時候去造業，所以他得果報的時候，他也是感到自己在迷夢不知的情況，突然間莫名其妙，慌亂不已，也不知道在慌什麼，總而言之，到處奔走，不知何去何從，這是他依止迷夢不覺的心態來造業。二者不迷，他造業的時候內心是很清楚分明的，在一種覺知的情況造業，他得果報的時候，他真正的能夠覺知身心劇苦。為什麼呢？因為他身心感到無量的猛火在煎燒，使令他的痛苦非常的深重而難以忍受。這地方因為他的覺跟不覺，得果報的相貌也不太一樣。
正示交報
如是邪思，結思，則能為方為所；結見，則能為鑒為證；結聽，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧；結息，則能為大火車，火船火檻；結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣；結觸，則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
邪思，假設他是結合他的耳根的思，就會有「方所」，會經常感受到猛風吹到某一個地方，或在某一個處所，完了以後又被吹到某一個地方、一個處所；因為思屬風，居無方所。
結見，則能為鑒為證；他的思惟跟眼根結合造業，得果報就「見」，他會經常看到有業力的鏡子，來顯現當時造業的情況來對他做證明。
結聽，跟耳根的聽結合就會發覺左右有大山來夾合他的身體，或者為冰塊寒霜所苦，或者身體會經常感受到有空中的塵土，還有空中的雲霧來干擾他的身體。
結息，假設跟鼻根的氣息結合，就會感受到自己在一個大火車當中，這火車密閉的，裡面充滿了猛火來燃燒他的身體，使令他無處可逃，或者火船，或者火檻（車子），四面都封閉的車子叫「檻」。
結嘗，假設跟舌根的嘗接觸，這時會感到身心很痛苦而生起叫喚，或者感到悔恨乃至於感到悲泣。
結觸，如果是跟身根的觸接觸，就會感到自己為業風所吹，業風吹到它身體裡面去，他身體裡面突然間膨脹又變成縮小，忽大忽小，或者一天當中為業風所吹突然間死掉，又為業風所吹突然間又活過來，萬生萬死，或者是由業風所吹佛，躺於地面（偃yǎn），或者面向於天空（仰）。這是他的意根，意根他主要就是會感到非常的慌亂，或者是有種種的熱火來燒他的身體，這屬於風。
「六交報」我們簡單做總結：一個臨命終的人他要墮落到三惡道去，第一個他的相貌一定是下墜，因為我們造罪是依止情，因為情愛來造罪，情愛是屬於下墜相。所以我們做夢的時候，你夢到一個人往下墜這不是好事情，因為造了功德相的人，你的身體是輕飄的，所以你如果修行的過程當中，感到內心很沉悶，這就是煩惱跟罪業的相狀；一個功德很強的的人他的身心感到很輕安，因為功德是輕飄的。所以臨命終的時候他下墜相，這是一種墮落的相狀。第二個，他一定是怖畏相狀、恐怖，他不可能很安穩。
蕅益大師一再強調，「這種果報是因緣所生，非本來有」。這個觀念很重要，非本來有就是說它是因緣生，它當然也可能因為我們清凈的因緣而消滅。諸法因緣生，也因為我們覺悟的因緣，而諸法因緣滅。
我講一個〔凈土宗〕的小故事：在『念佛法要』講到：宋朝有一個叫吳瓊的居士，這個居士他年輕的時候他出過家，後來因為某種因緣他還俗了，還俗以後他也沒其它工作好做，就造殺業的工作，為人家殺雞、殺鴉，但他畢竟學過佛，知道造殺業以後會有痛苦的果報。所以他每次在殺雞殺鴨的時候，他這刀子砍下去一下，就念一句『南無阿彌陀佛』，而且他還發願悉妄你們能好好的去超生，一方面造罪業，一方面給牠們咒願，希望牠們好好的去超生。殺了幾年以後，他殺業的花報現前了，他眼睛的上方長了一個腫瘤，這腫瘤看起來就像雞的眼睛，長得跟雞的眼睛一模一樣的腫瘤，他生起大怖畏。這是要墮落的前兆，花報現前，他就不敢再造這個罪業了，趕快就跑到山上去，在一個茅棚每天修懺念佛。念了以年以後，後來他的罪業慢慢消滅，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。突然間他有一天，他就跟他附近的居民說：我明天晚上要往生凈土，如果明天有空來幫我助念一下，順便送我一程。大家都覺得很好奇啊！果然晚上的時候就來幫他助念。而這吳瓊居士他在助念當中，他就在佛前端坐，念一念他就說：「佛來也！」阿彌陀佛來了。然後就在那個地方端坐念佛而往生。你看他本來是造了罪業，他地獄的花報也現前。
所以蕅益大師說：一個人你即便你造了罪業，然後速斷相續心，起殷重懺悔。二個重點：速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能往生。他這意思是說：我們有些人造罪業以後，他一點辦法都沒有，他那個惑業苦，煩惱障、業障、報障，那個力量非常堅固，完全沒辦法踩剎車。煩惱引生罪業，罪業引生果報，這三個東西像惡叉聚一樣，產生那個強大的漩渦，肯定把他旋轉下去，這個人造了罪業一定要得果報的。為什麼？沒有善根。佛弟子的好處在哪裡？因為他本身聽聞佛法，他產生一種智慧的觀照。所以他造罪過程當中，他一時的胡塗造罪業，但是他善根發起來的時候，光明覺悟生起來的時候，他能夠努力的懺悔，乃至於憶佛、念佛，他在黑暗當中產生光明的相狀。
蕅益大師說，就算你造了罪業，以懺悔之力，亦能往生。你看我們佛教徒，我們還不是很怕說這個人煩惱重，還真的是怕你沒有善根。所以一個人「根利遮重」還有救。我們過去講過央掘摩羅，他一生殺了九百九十九個人的生命，但他後來遇到佛陀至誠的懺悔，修習止觀，他今生成就阿羅漢果，殺了九百九十九個人他照樣證阿羅漢果，因為他那個還滅的力量生起了。你看有些人他「根鈍遮輕」，他也沒有什麼煩惱，他也沒善根，就完蛋了！最可怕的是「根鈍遮重」，有些人他煩惱重，罪業也重，這個人他得果報的時候是誰也救不了他，因為他沒辦法踩剎車。雖然我們過去造罪業，沒關係！第一個你能再造作--懺悔。第二個要發願，發願會產生一種強大的力量。
你為什麼會懺悔？你為什麼會發願？那你就是要聽聞經典明白道理。所以栽培善根，這一件事很重要。蕅益大師常講一句話：「真能破妄」。他說：你雖然依止虛妄的心造了很多罪業，但是你要依止真實的道理來生起觀照，你肯定可以破妄。這地方是講到說，假設這個人完全沒有善根，在造罪的時候完全沒有慚愧心，那就沒辦法了，惑業苦就直接下去了.
庚三、總結
因果根源
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
「阿難，是名」 為「地獄」之「十」種現之習「因」及「六」交之「果」報；而此等「皆是眾生」以不了自心，「迷」於種種虛「妄」之相，復起於妄情之「所造」。
因果的根源做總結：招感地獄的十習因跟六交報，是怎麼來的呢？它不是上帝創造的，也不是自然生起的，完全是眾生一念的「迷真起妄」，乃至於「執妄為真」去造業。簡單的說，就是我們一念的妄想去造業，我們依止一念的妄想去造業，也依止一念的妄想去得果報。等到有一天我們成佛以後再正念真如，把虛妄的妄想給破壞了，煩惱障、業障、報障完全消滅，若因若果，就是一念妄想的妄動所生的。
因果差別
依圓別判
若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。
成觀法師《楞嚴經義貫》
若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。
「若諸」純情「眾生」，於諸「惡業」以全部六根對十因「同」時俱「造」，以其罪極重故，即「入阿鼻獄受無量苦，經無量劫」。
若「六根各」各具「造」十因，但不同時，「及彼所作」 但於十因中「兼」幾「境」(而非具足十因)、或但於六根中「兼」幾「根」(而非具足六根)，「是」九情一想之「人則入八無間獄」，以業報較前者為輕故。
「惡業同造，入阿鼻獄」：「惡業同造」，指於諸惡業，皆以全部、六根對十習因，同時俱造。因此其罪極重，故入阿鼻地獄受無量苦。簡言之，造惡時，所涉之根愈多，及所含之習因愈多，則其罪愈重。受阿鼻獄報者，以其所含蓋者為六根、十因俱全，且同時俱作，故為「純情無想」眾生，罪咎極重，故墮阿鼻地獄。
「六根各造」：六根各別俱造十因，但不同時。
「及彼所作兼境、兼根」：「兼境」，謂於十因中只兼幾境，並非具足十因。「兼根」，於六根中只兼幾根，而非具足六根。如是即為九情一想。
「是人則入八無間獄」：此人業報比前一種較輕，故墮八無間獄。
六根的具足跟不具足：假設這個眾生在造業的時候是同造，「同造」批註有二層意思：一、這個人煩惱特別的重，他具足了前面十種煩惱，十習因全部具足，貪瞋痴慢全部具足，他每一個煩惱都很重，依止十習因來共同造作。二、依止六根，他每一根的煩惱都很重，這叫「同造」。依止十習因，同時具足六根來推動罪業，這種人在果地當中，就直接進入阿鼻地獄經無量劫，這阿鼻地獄是最嚴重的，這阿鼻地獄只有一個。
二、六根各造，六根當中雖然煩惱很重，但是他是六根不同時，某一根比較強，所以他可能是在某一種境緣，在某一種根兼境，某一種境，某一種根當中。比方說他是以眼根為主來帶動其他諸根，或者是以耳根為主來帶動其它諸根，但是他的煩惱還是特別的重。前面那個是偏重在純情，這是九情一想，進入到八無間地獄，比前面的阿鼻地獄稍微輕一點。身口意業三作殺盜淫，是人則入十八地獄。
依具缺判
身、口、意三作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
成觀法師《楞嚴經義貫》
身、口、意三作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。
若但於「身、口、意三，作殺、盜、淫」(即六根不交作，且十因不俱造)，「是人則入」 八火獄十寒獄之「十八地獄」，(但非入無間獄)。
「身口意三作殺盜淫」；「身口意三」，若但於身口意三(即六根不交作)。「作殺盜淫」，指十因不俱造。
「是人則入十八地獄」：即八火獄及十寒獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
若「三業不」全「兼」(如但以身口、身意、口意二業)，「中間或為一殺一盜」(或一殺一淫、或一盜一淫)，「是人則入三十六地獄」，而受苦較前者輕，劫數亦較短。
「三業不兼，中間或為一殺一盜」：「不兼」，不全具。指身口意三業不全具。「或」，不定之詞。此指「身口意」及「殺盜淫」各缺一種，如是排列組合，便有九種情況：
一、以身口犯殺盜，
二、以身口犯殺淫，
三、以身口犯盜淫；
四、以身意犯殺盜，
五、以身意犯殺淫，
六、以身意犯盜淫；
七、以口意犯殺盜，
八、以口意犯殺淫，
九、以口意犯盜淫。
「是人則入三十六地獄」：以根、境皆未具全，故罪較輕，因此不須入無間獄，而只入三十六地獄，受苦較輕，劫數亦較短。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
若以能「見」、所「見」之「一根」，且只「單犯一業」，非具十因，「是人則入一百八地獄」，受苦更輕，劫數更短(以於十因、六根既不具造、又不交作，未盡其極，故其罪又較前為輕。)
「見見一根，單犯一業」：「見見一根」，以能見所見之一根，且只犯一業，亦不具足十因。此人之罪則更輕。
「是人則入一百八地獄」：因罪輕，故其所入之地獄為小地獄，共有一百零八種，稱為「一百八地獄」。
他的身口意(六根)他可能只是身業來造業，身業是殺盜淫，他只是其中的身業，或者其中的口業，來造二舌、綺語、惡口，或者其中的意業貪瞋痴。總而言之，他是偏重在身口意的某一個業，這種人就直接進入十八層地獄，比前面的八無間地獄還輕。
假設他的身口意當中，他每一個業的造業也不具足，比方說，他的身業(殺盜淫)他可能身業當中只造殺跟盜，三惡之中的二種，沒有把身業的罪全部造滿，這個就入三十六地獄，比前面的十八地獄又更輕了。
或者他只是六根當中的一根，眼根或者耳根，在六根當中單一眼根或單一耳根等等，在所造的業當中，可能只犯殺生，或者只犯偷盜，或者只犯邪淫。單根單業就更輕了，受苦的情況比前面三十六種地獄更輕了，一百八地獄，他受苦的情況、受苦的時間都比較輕。
別造同受
由是眾生別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。
成觀法師《楞嚴經義貫》
由是眾生，別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。
「由是」可知「眾生」雖各「別作」因、各「別造」業，然卻「於」諸「世界中，入」 於含有個人差別之「同分地」獄中，以受其報(此即別中有同——別造而同分受)。然此等諸報，皆由眾生自「妄想」而得「發生」，並「非本來有」之。(若妄想滅，即惑滅，惑滅即業不得生，業不得生即報無從而有。)
「別作別造」：各別作因、各別造業。
「入同分地」：入有差別之同分地獄，以受其報。故可知：雖各造別業，然並非僅私受其報，而有同分。
「妄想發生，非本來有」：然此等諸報之地獄，皆由眾生之自妄想而發生，非本來就有。若眾生能離諸妄想，以無妄想即無妄為，自然無諸地獄這妄報。
總結：這個眾生他的造也是別作別報，每一個人各別的造作，得果報的時候各別來受報。你在因地歡喜用耳根來帶動造業，你得果報的時候，耳根受的苦特別多；你依止眼根來造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。
「別作別造」，在諸根當中個別造作各別受報，你哪一根沒有造業，那一根在得果報的時候絕對沒事。在整個果地的世界當中，是「入同分地」，雖然是各別造作各別得果報，但是它的確有它固定的處所，總而言之，是妄想發生，非本來有。
「妄想發生，非本來有」，就是前面的假觀又把它回歸到空觀去了。蕅益大師說：什麼叫「妄想發生，非本來有」？狂華亂舞，其實空體是依然。我們這一念心本來沒有煩惱，本來沒有罪業，也本來沒有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出來的。
罪業的輕重，我們也可以從《唯識學》做一個總結。《唯識學》說：造業有三種的判定：
一、約心，約心的強弱。本經說的你在造業的時候，第一個煩惱具足，或者六根同時，這個業就特別重，心力強。你看我們在布施也是一樣，有錢人布施跟貧窮人布施，那個業就不同，因為貧窮人他的痛苦當中又能夠布施，他所生起那個布施的心相對強，所以貧窮人在布施當中，他得果報會特別的殊勝，因為心力強。
二、約境，境有三種境：上品境，佛菩薩、父母、師長，這種境造的業也特別的大。中品境就是人道，因為人道是法器，所有人會生天，只有一種情況--在人間修福報；所有人會墮到地獄去，也是在人間，其它道不可能造業。你研究《唯識》你就知道，六道當中只有人道有強大的造業功能，第六意識那個想，我們講造業是依止想，諸天太快樂，他那個想象力太薄弱，他整天大概都沒什麼想象，活在當下及時行樂；三惡道是痛苦的不得了，也沒有時間去想；人間苦樂參半，所以人間是最有可能成就法器的。所以人道的果報，你布施人跟布施畜生當然不一樣，人道是中品境。下品境就是畜生跟餓鬼。境還是有差別。
三、約相續，你數數現行，你造業的次數，如果是無慚無愧當然業就比較重。所以你的心境相續，在本經當中就是你的身口意要具足。
我在新加坡有一個女眾居士她問我：師父啊!修凈土宗的人是不是一定要拜佛？她說她就喜歡念佛，她不太喜歡拜佛。諸位你要知道，你如果沒有拜佛，你身口意三業不具足。天親菩薩是身業的禮拜、口業的讚歎、意業的觀想，身口意三業相應。你今天三業當中少一個業，少一個身業的禮拜，那麼這種凈業你要成就，你只有成就別人三分之二的功德，因為你身業不具足。造善造惡都是一樣，你造惡業的時候身口意三業同時，這個業特別重，你看前面就是這樣，身業也具足，口業也具足，意業也具足；你造善也是這樣子，你對佛陀的皈依，身業的禮拜，口業又同時出聲，意業又同時觀想，那力量特別大，這道理就是這樣子！