楞嚴經要義103：所有的修行都在開顯自性的功德，都是一種歷事練心，如此而已
楞嚴經要義103：
凈界法師宣講
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》要義。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！ 講義229面
壬二、別明加行
這一大科是講到，明正助行所成伏斷圓三德位。也就是講到整個《首楞嚴王三昧》修行的位次。事實上圓教的菩薩，他的菩提道的過程主要的是依止二種根本，一個是「菩提心」，一個是「空正見」。
菩薩剛開始修學佛法的時候，是真為生死而發了菩提心，我們首先思惟我們自己，在生死輪迴的痛苦而發起出離的道心，進一步我們觀察一切的有情也在輪迴當中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓願，就形成所謂的菩提心。但是這個菩提心基本上要「空正見」的加以保護，才能夠增長廣大。「空正見」我們從本經的學習，我們可以知道菩薩在運用空觀的時候他是二個方向的：
（一）、內空，他向內觀察我們這一念心性是即空、即假、假中；空觀照了我們心性不變之體，它是清凈本然周徧法界；假觀是照了我們心性隨緣的作用，它具足無量無邊的德能。
所以它菩提心云何應住？你一定依止不生滅心而住。
你看六祖大師去參訪五祖的時候，五祖說：你為什麼來出家修學呢？他說：我不為別的，只為作佛。所以從圓教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至於要弘護正法續佛慧命，這個都是心外求法，這個只能說是權教菩薩的發心。因為菩提心不能建立在一個外在的因緣，因為外在的事相因緣是變化。
比方說，阿難尊者看到佛陀的相好而出家。佛陀的相好是變化的，它會消失掉。所以我們的菩提心生起，為什麼要修學佛法，只有一個目的，就是我要開顯我自性的功德，我要成就佛道。菩提心的意思就是說，我們為什麼要去上求佛道，下化眾生？我們是假借這樣的因緣，來開顯我們自性的功德，法法銷歸自性，是這樣的思想。菩薩不見外在有一法可得，離心沒有其它的法門，所以他整個稱性起修就是菩提心依止一念心性而住。這是第一個思想--「內空」。
（二）、其次，菩提心向外去接觸五蘊、六入、十二處、十八界的時候，他也是要修「外空」，觀一切所緣境也是空假中三觀。為什麼呢？因為要破障。我們內心當中有三種障礙，煩惱障、業障、報障；以空觀破煩惱障，以假觀破業障，以中觀破報障。所以當我們講空觀的時候，我們講「菩提心跟空正見」，其實這「空正見」是包括假觀跟中觀在裡面，菩薩觀一切法空，他是不壞諸法的假名、假相、假用。所以菩提心第一個、依止內在的心性而住，第二、他開始依體起用的時候，用空假觀三觀破除障礙，而成就三德密藏。前面所說的十信、十住、十行、十迴向，他的整個菩薩道的操作都這個道理，「稱性起修」。所有的修行，回過來還在開顯我們自性的功德，菩薩不見有一法可得，都是一種歷事練心，如此而已！你要掌握這個思想，你去看前面修學位次就很清楚。這地方講到四加行的修行位次。
壬二、別明加行
總 標
阿難！是善男子，儘是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！是善勇子，儘是清凈，四十一心。次成四種，妙圓加行。
「阿難，是」 十迴向位滿心之「善男子」，已「盡」修「是清凈」無垢之「四十一心」(干慧地、十信、十住、十行、十迴向)，其「次」當「成四種妙圓」 之「加」功用「行。」
「儘是清凈四十一心」：「盡」完成，盡修究竟。「四十一心」：指前之干慧地、十信、十住、十行、十迴向，共四十一位。以熾然修行而不住於相，故得稱為「清凈無垢」。
「四種妙圓加行」：「加行」，加功用行。菩薩「住、行、向」三十位稱為「三賢位」，以上十地稱為「十聖」，於由「賢位」入「聖位」之前，須再加功用行，「拚命一衝」(有若最後衝刺)，方得入於聖位，而成「入地大菩薩」(一般所說「菩薩摩訶薩」當是指入地菩薩，或「地上菩薩」——「地上」為初地以上之意)。
故此「四加行位」為由賢入聖之轉折點。故此四加行位為本經所特有，以本經注重實際修證，故立此四加行門，以利實際上之修證。
佛陀招呼阿難說：「是善男子」，這地方指的是已經成就十迴向圓滿的菩薩，他已經窮盡了清凈無漏的四十一個階位，這四十一心包括了干慧地、十信、十行、十住、十迴向。其次，他必須要再成就四種妙圓的加行。
「妙圓加行」，為什麼講「加行」呢？蕅益大師說：因為你要進入初地之前，你要面臨一個障地的無明，障礙初地的無明，這個無明特別的堅固，所以你必須要加功用行才可以加以破壞。為什麼叫「妙圓」呢？蕅益大師說：雖然藏通別三教都有四加行，但是因為前面的三教都是依止生滅心、都是有所得。前面三教的發心不管發出離心也好，發菩提心也好，他的心都是建立在外在的世緣，或者緣眾生法界而發心，或者緣佛法界而發心，總而言之，都是以外境為住，所以不能叫作妙圓。這地方的圓教是法法銷歸自心，念念順從中道的實相，所以叫作「妙圓」。這當中有四個階位。
別 明
暖地
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為暖地。
「暖地」剛開始用佛覺，來當作自己因地的發心。「佛覺」指的是什麼？就是這個初地，他這時候已經十迴向圓滿了，而即將要進入初地，所以他把初地的本覺理性來當作自己的所觀境。我們講「稱性起修」，當然依止的是現前一念心性，但是每一個人心性的內涵是不同的，你看初地也是稱性起修，二地也是稱性起修，那他們二個的性德會一樣嗎？
蕅益大師說：也可以說一樣，也可以說不一樣。六而常即，二個都一樣，道理是一樣。但是淺深，即而常六，初地的心性當然跟你二地的心性不同。十迴向他當然也是稱性起修，但是他所開顯的性德跟初地的性德當然不一樣，但他要進步啊！那怎麼辦呢？他以初地的本覺理性，來當作自己因地的所觀境，不斷的去思惟觀察，用空假中三觀來開顯初地的佛覺。
經過一段的時間用功以後，「若出未出」，初地的本覺理性，將出而未出。講一個譬喻，比方說我們鑽木要去取火，經過一段時間的旋轉，木頭將燃未燃，火即將出來，但是還沒有出來，但是已經有溫度，有一個溫暖的相狀出現。也就是說，雖然初地的智慧之火，還沒有開顯出來，但是溫度已經形成了，這叫作「暖地」。表示這菩薩相續的用功，某種程度已經有少分的相應。六而常即者。謂眾生即佛。而漸次分之，則有六種階級。一理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分證即。六究竟即。凡夫到成佛,須有六個階段,而佛性是一樣的，所以就是「六而常即」。
頂地
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。
又以此自己加行之因心，成其初地，佛覺之所履，心為佛依，如足履地，體觀自心，即佛境界。而心相未能全忘，為若依；心相垂盡，為非依，喻如登高山，其身已入虛空，不過腳跟未離山頂，下有微礙。今下有微礙，故曰若依，身入虛空，故曰非依。礙而至於微，而心相亦復無多也。故結名頂地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。
此菩薩「又以」自「己」加行之因地本「心」繼續向圓「成佛」道「所」必「履」之初地升進；然此時菩薩對於本覺之心仿「若」全部「依」循，又仿若並「非」全部「依」循(以仍有習氣未除滅故。)此境界即猶「如」人「登」上「高山」之頂時，其「身」雖已全「入」於「虛空」之中，但其腳「下」仍舊覺「有微礙」存在(以腳仍著地故)，此境界「名為」四加行位菩薩之「頂地」。
「又以己心，成佛所履」：「已心」，自己加行之因心。「成佛所履」，成就佛大覺所應履之地，指初地。換言之，至此位中，又以已因心，欲至果地所必經的初地。
「若依非依」：「依」，指依於自心之本覺。謂此時對於自心之本覺，彷彿有完全依循，又似並非完全依循。
「如登高山，身入虛空，下有微礙」：就如人登山，當他登上高山之頂時，他的身已全部入於空中，但腳下還著地，地大為有質礙之物，因為此時只有雙腳猶著地，故稱為「下有微礙」。
「名為頂地」：謂頂地也是一樣，如人登高山(指修行無上法)，「身入虛空」(指已修到此法之極高點，身心已體入真如無上之法，身心皆浸淫於真如法中)，但腳下仍有微礙(指仍有習氣尚未除滅)。
圓瑛老法師的批註當中，他講這個譬喻講得很好，他說：「暖地就是佛即是心，頂地是心即是佛。」暖地是以佛德，把初地的佛德向內心中求，向內觀照自己即空、即假、即中，他不斷的深入，所以他把初地的功德慢慢的開顯出來，就像鑽木取火，不斷往心中真如的木頭去鑽。所以「佛即是心」，佛德從心中去鑽求；而頂地「心即是佛」，他的心已經慢慢慢慢的出現少分佛的功德，「心即是佛」。
又以已心成佛所履，若依非依
「己心」指的是十迴向的菩薩，他空假中三觀的智慧，慢慢慢慢成就初地的本覺理性之所履；「履」，踐踏的意思。也就是說，它慢慢慢慢已經是安住在初地的本覺理性，有少分的安住，但是安住又不完全安住，「若依非依」，有一部分安住，但是又有一部分沒有完全安住。講一個譬喻，如登高山，身入虛空，下有微礙。一個人登高山，他很想要進入最高最高的山頂，乃至進入虛空，他的身體大部分已經進入虛空，但是雙腳的腳跟還沒辦法離開大地。也就是說，他即將進入虛空，但雙腳沒有離開大地，也就是說，他即將成就初地的智慧，但是他又沒有完全離開十迴向的部分，叫作「頂地」。若依非依，對整個初地的功德有一部分依止，但是又有一點障礙，「心即是佛」。
忍地
心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。
暖地，即以佛覺，用為己心；頂地，又以己心，成佛所履。是心、佛猶存二相。加功至此，則心佛二同，所謂即心即佛也。佛覺泯為因心，因心泯同佛覺，雖心佛歷然，而因果融即，常於加行心中，見佛業用，亦於諸佛行處，洞徹自心，故曰：善得中道。但將證未證，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲懷之於心，便欲訴向於人，有欲出之於口，又非可以話會。故曰：非懷非出，名為忍地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。
此菩薩已達「心」與「佛二」者皆「同」不異，即心即佛，已「善得中道」妙義。猶「如忍事」於心而不言之「人，非」故欲「懷」之於心，亦「非」可「出」之於口，是「名為」四加行位菩薩所修證之「忍地」。
「心佛二同」：謂心與佛二者等同，也就是「即心即佛」。
「如忍事人」：忍事於心而不言之人。
「非懷非出」：「懷」，懷之於心而不說。「出」，出之於口。謂此忍事之人，並非想將事情懷之於心，亦無法出之於口。以尚未成就本覺大智，故「口不能言」，無法將所知所覺，訴諸言語。
圓瑛法師解釋就很好，他說：「即心即佛」，心佛不二。第一個「心」，當然是他第一個四加行的觀照力，「佛」指的他的所觀境，整個初地的本覺理性。他用它的空假中的智慧，不斷的去觀照這一念心，即空即假即中，慢慢的深入，慢慢慢慢心佛二同，善得中道。他能夠慢慢的體驗到即心即佛，即佛即心，心佛不二的道理。這種情況講一個譬喻：
如忍事人，非懷非出
他心中知道一個很重要的事情，他對這件事情已經了了分明，但是這件事情太重要了，不能向別人宣說，他很想要去宣說，但是又不知道用什麼語言來表達，「非懷非出」，他知道，但是沒辦法表達出來，名為「忍地」，即心即佛。
世第一地
數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。
數量銷滅者：暖地中，即以佛覺，用為己心，尚存己心數量；頂地中，雖以己心，成佛所履，尚存佛履數量，此二皆迷中道之數量也。忍地中，心佛二同，尚存二同數量；此乃是覺中道之數量也。迷覺二字，雙貫中道之上，迷中道者：非謂迷了中道，乃因心中，所修之中道也。覺中道者：亦非覺了中道，乃果位中，所證之中道也。今則不但無迷，亦且無覺，下無己心，上無佛覺，若心若佛，二無所目，則數量俱銷，心佛雙泯，猶雲非心非佛也。南泉云：莫認心認佛，認得亦是境，古人喚作所知愚。馬大師云：不是心，不是佛，不是物。結名世第一位，此於世間法中，最為第一也。而於一念中，法爾亦具，此四加行。然此四加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。七加行四位竟。
成觀法師《楞嚴經義貫》
數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。
此菩薩於已心修證之「數量」之多寡、或增減已完全「銷滅」其念，能所雙泯，過一切量，於凡「迷」與智「覺」皆達於「中道」，離於有無兩邊，覺與迷「二」者皆「無所目」。(不成對待)，無迷無覺，契入一真，入不二門，是「名」為四加行位菩薩之「世第一地」。
「數量銷滅」：「數量」，修證之多寡與增減。謂此位中之菩薩，對於已心所修證的數量之多寡、或增減，已完全泯滅，離一切量，過一切量，心佛雙泯。
「迷覺中道」：於迷於覺，皆達中道，「中道」者，離有無二邊也。
「二無所目」：「目」，對，即對待。即迷與覺已不成對待，二法銷泯，本自不迷，今亦不覺，入一真界，悟不二法門。
「名世第一地」：「世」，世間。一切世間法中，以此為第一，故稱世第一；再往上就是出世聖法了。
「世第一地」，圓瑛老法師說：「非心非佛」。心也不可得，佛也不可得。這個思想看前面第一句話就清楚，說「數量銷滅」，什麼叫「數量」？簡單講就是他有所得心叫數量。
蕅益大師他說：在暖地的時候，「即以佛覺，用為己心」，他心中還存有己心的數量，還存有一個能觀智可得，他依止能觀智。到頂地的時候，「以己心，成佛所履」，他還存有一個「佛履」，還有一個所觀境，還有一個所觀的初地覺性的執著。到第三忍地的時候，「心佛二同」，他還存著一個二同的執著。到了世第一的時候，心也不可得，佛也不可得，能所雙亡，這時候「二無所目」，迷覺中道，迷也不可得，覺也不可得，這時入了世第一，「非心非佛」。世第一下一個剎那，就「啪」！進入了歡喜地，把初地的無明給破壞了，這時候他的心性又更深一層。
我們講「稱性起修」，比方說你剛開始學《楞嚴經》的時候，你也是講這一句話「稱性起修」，但是你現在講「稱性起修」，跟你初學的時候那肯定不一樣，你對心性的深層更深一層。它的整個修行就是「無不從此法界流」。你依止一念的心性而去拜佛、去修懺、去念佛，最後這所有的修德，還是讓你整個心性更加的智慧、更加的慈悲、更加的開闊。所以他是「無不從此法界流，無不還歸此法界」，最後數量消滅，迷覺中道，名世第一。
辛四、明十地
「地」就是他的稱性起修，整個心性就像大地，更加的普遍、更加的圓滿。
歡喜地
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
這個善男子是經過四加行圓滿的菩薩，他對佛果的大菩提已經能夠善巧的而成就少分的通達，得到少分通達，而且他的始覺智慧，已經能夠潛通如來的智慧，「盡佛境界」，他也能夠窮盡佛陀大般涅盤的境界。這個「覺通如來」是約著智德，「盡佛境界」是約斷德，名歡喜地。「歡喜地」，蕅益大師說：歡喜地的安立是在形容初地菩薩，他破了障地無明所顯現的初地真如的時候，他內心的相貌。為什麼歡喜呢？有二層意思：
一、對自己的歡喜，諸佛所得我已得之。原來諸佛所得到的這種真如，我現在得到了，我現在跟十方諸佛同一鼻孔出氣。「覺通如來」，二個生命體相通了，不像之前二個生命體不一樣，就好像母子連心，小孩子跟母親同一鼻孔出氣，「覺通如來，盡佛境界」。他第一個歡喜：對自己內心的歡喜。經過這麼長的時間，減少飲食、減少睡眠，現在終於，諸佛所得，我已得之，對自己的歡喜。二、眾生本具，我已證之。為一切眾生歡喜，原來每一個眾生只要他努力，他也可以做到，所以「慶己慶人」，生大歡喜。
初地所得的真如是什麼真如，讓他那麼歡喜呢？在『成唯識論』說：要證得徧行真如，他完全破除異生性的障礙，而入了平等無差別的真如理性。我們前面講到，前面的菩薩到了十住，他就破無明，圓教十住破無明，但是初地菩薩的真如跟十住菩薩的真如有所不同。初地的真如叫作徧行真如，普徧的在一切境裡面活動。在初地之前的真如，他不一定能夠普徧一切的境緣，比方他有時候可能在靜中，他能夠稱性起修，他心中不會動，永遠保持不迷、不取、不動；但是他遇到逆緣刺激的時候，他可能就仁者心動，還是執著有外境可得。但到了初地就完全不同，他的真如是徧行真如，一切順逆的因緣，他都能夠稱性起修，保持不迷、不取、不動，所以他生大歡喜，他已經是「覺通如來，盡佛境界」，佛陀也能夠在一切境緣當中，把真如的功德顯現出來，他也可以做到這一點。
離垢地
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
異性，指九界之性；前位覺通如來，即九界之異性，入於如來，平等之同性。雖同一佛境，而此境未亡，猶是清凈心中之微垢。因對異說同，異固是垢，同亦是垢。所以於無間道中，無修而修，定慧雙流；解脫道中，無證而證，並將此同性亦滅，是謂離垢清凈，故名離垢地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
此菩薩將九法界之「異性」皆「入」於如來平等之「同」性；即此「同性」亦是垢故，故「亦滅」「之，同異之垢皆盡，「名」 為二地之「離垢地」菩薩。
「異性入同」；「異性」，九法界眾生各異，故稱異性。此謂將九法界之異性(互異之性)，皆入於如來之平等一性。「同」性即是一性。一性者，一真之性。
「同性亦滅」：入於一性之後，此一性亦為垢，故復滅之；同異二性悉滅，即一切垢皆盡，故名離垢地。
「異性入同」，承前面的初地的功德來說，初地菩薩的特色，就是把三賢位的異生性把它轉成初地的同生性，叫「徧行真如」。「同性亦滅」，這一段正式形容二地的功德，因為初地他剛開始進入了徧行真如，所以他對同生性還是有所執著。到二地的時候，同生性的執著也消除了，他已經任運自在了，叫離垢地。
「離垢地」它的真如在『成唯識論』上說，所證的叫「最勝真如」。什麼叫「最勝真如」？這個菩薩在整個菩薩戒當中已經是持戒圓滿，對於整個身口意的三業，乃至於微細的過失，乃至於無意的過失，不是故意的過失都消除了。他身口意的造作，任運的不惱害一切眾生，他的身業、口業、意業一發動出來，絕對不會讓眾生產生不歡喜，離垢地有這種功德。他那個真如的力量稱性起修，他依止一念心性的菩提心發射出來的身口意，他不一定會讓眾生得到更大的利益，但起碼他不會讓眾生惱害，不管是故意的、不管是無意的，都不惱害眾生，叫離垢地。他的真如特別厲害，最勝真如。
發光地
凈極明生，名發光地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
凈極明生，名發光地。
凈極者：前位同性亦滅，細垢已離，但未至離離；今將離垢之離復離，是為凈極。明生者：譬如古鏡重磨，垢盡之後，更加拂拭，則凈極明生，真覺顯露，靈鑒無礙，即所謂凈極光通達也，是名發光地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
凈極明生，名發光地。
此菩薩於前修行同異垢滅，而達於離垢；今離垢之離亦離，其清「凈」遠於「極」致因而光「明生」起，「名」為第三地之「發光地」菩薩。
「凈極明生」：於前第二地中，同異垢滅，成離垢地；今則離垢之「離」亦離，故其清凈達於極致。凈極之後，光明即生，如拭銅鏡。
前面的離垢地是在形容菩薩他的戒波羅蜜的殊勝圓滿，這個發光地以下到焰慧地，這二地都是在形容他的禪定的殊勝。內心當中因為禪定的轉深，所以清凈到了極限，而生起了廣大的智能，就像鏡子的污垢已經消除了，生起種種的光明。發光地他所成就的真如叫「勝流真如」，他因為禪定的力量，他成就殊勝的陀羅尼，來破除心中微細的暗鈍相。在三地之前的菩薩的真如，雖然他也稱性起修，但是他所依止的一念心性，在三地之前都還有暗鈍相，有時候忘失法義。到了三地的菩薩，他那個法義流入他的心中永遠不會忘失，銘記不忘的念力特別的強大，叫發光地。
這地方我要解釋前面一個觀念，剛剛忘記解釋在「異性入同」的地方，蕅益大師提出了疑問，諸位也可以看看蕅祖的批註，他有解釋，這個觀念很重要。十住菩薩就破無明證法身，在圓教裡面這樣講。為什麼在經典當中，還把三賢位的菩薩把他判它「異性」呢？他應該我等同入法性啊！十住菩薩他有資格跟佛陀說：我跟你共坐解脫船，安住在共同的法性，為什麼三賢位還叫異性呢？
蕅益大師說：在圓教當中雖然稱性起修，全修在性，但是我們要知道二層差別。從「六而常即」的角度可以說大家同入佛性，但是就著「即而常六」，那當然說有異同。我們也不妨安立前面是異，後面是同，畢竟蕅益大師說：有淺深差別故也！有淺深的差別，你前面的三賢位也是稱性起修，問題是你依止那個真如不普遍，不像初地以上那個是徧行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境裡面，產生不變隨緣，隨緣不變的真理，把它不變隨緣的真理表現出來，但是在初地之前做不到。所以從即而常六，說有異同；從六而常即，同入佛性。
焰慧地
明極覺滿，名焰慧地。
這一段也是在形容菩薩的禪定功德圓滿。「明極覺滿」，菩薩到這個地方，他的禪定，可以說他對整個四禪的功德，他的「入、住、出」，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那種散亂的暗鈍相完全消除，心中的智慧也逐漸的圓滿，叫作焰慧地。焰慧地所證得的真如叫「無攝受真如」，也就是說，他想稱性起修，他那個「性」所依止的性德，那個真如，他已經不再攝受微細煩惱的現行，乃至於那種具生煩惱的活動，都被智慧的火焰給燒乾了，他不再攝受一切微細的煩惱，叫作焰慧地。因為他到焰慧地的時候，他的禪定的功德已經圓滿了。
難勝地
一切同異所不能至，名難勝地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
一切同異，所不能至，名難勝地。
地前智名異，地上智名同。初地覺通如來，異性滅，惟一佛境，即同也。二地復經同性亦滅，由凈而明，由明而滿，再經兩地之修證，則前之異同，至此則杳不相及。及尚不能及，況超勝乎？故名難勝地。唯識謂此地，真俗兩智，行相違合，今令相應，極難勝故。
成觀法師《楞嚴經義貫》
一切同異，所不能至，名難勝地。
此菩薩所證者為「一切」地上之「同」相智(總相智)及地前「異」相智(別相智)「所不能至」者，「名」為第五地之「難勝地」菩薩。
「一切同異」：「同」，指「地上智」之同，亦即為地上菩薩(入初地以後的菩薩)所達到的真如一性、「總相智」之境界。「異」，指「地前智」之異，亦即地前菩薩(未入地的三賢位菩薩)，各自所證的「別相智」。
到難勝地的時候…這個地方我們可以看得出來，我們要有一個觀念，我們在判定一個菩薩，你看他從初地到十地，他不是判定這個菩薩做了什麼事，不是！所以「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」就是稱性起修，就是你依止的性德功力的淺深。不是說，初地菩薩做很多事叫初地，二地菩薩做得更多，不是這個意思。是他所依止的真如理，他的層次提升了，那他就入了更高的境界了。
到難勝地的時候，他所依的真如是什麼真如呢？
[一切同異所不能至]。「同」指的是初地到四地的智慧；「異」指的是三賢位的智慧。也就是說，五地菩薩他所證的真如叫作「類無別真如」。什麼叫「類無別」呢？在『成唯識論』上說：真諦是離一切相，俗諦是即一切法，這二者的形相是互相違背的。但四（五）地菩薩卻能夠把真俗二諦圓融無礙，真俗雙照極難勝故。這件事情是很難做到的，因為這二個的性質是完全背道而馳，一個是離一切相，一個是即一切法。但是這個四（五）地的菩薩，他卻能夠同時在一念心中，同時把這二個功德顯現出來，叫難勝地。
現前地
無為真如性凈明露，名現前地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
無為真如，性凈明露，名現前地。
從初地至此，銷異滅同，明生覺滿，復超同異，凡情聖解，悉已剷除。有為功用至極，即契無為真如也。性凈明露者：真如妙性，本來清凈，分明顯露，初得親證。然而真如，全體大用，當在八九兩地；而八地，真無功用，此地方到無為，始顯真如，但約性顯，而名現前也。
成觀法師《楞嚴經義貫》
無為真如，性凈明露，名現前地。
此菩薩由於在此之前，有為之功用已達至極之極難勝，於此位中「無為」的「真如」之體，其妙「性」本「凈」分「明」顯「露」，初得親證，「名」為第六地之「現前地」菩薩。
「無為真如」：在此之前，有為之功用已達至極(異相、同相、極難勝)，是為真如之用，乃六地前凡聖共用，唯凡夫日用而不知，聖人用而了了。至此第六地真如之無為性，乃得全露，此為真如之體，唯聖獨證，不與凡夫共。
「性凈明露」：「性凈」，真如之體，雖起萬用，而能生諸法，然其性本凈。「明露」，分明顯露。
「名現前地」：真如全體顯露，菩薩至此方得初次親證真如現前。
現前地是他內全安住在無所為的真如，他的體性可以說是清凈光明，完全顯露無遺，叫現前地。現前地他所證的真如叫「無染凈真如」。說：殺盜淫妄是雜染法，戒定慧是清凈法。這個菩薩對染凈諸法的執著已經完全的斷除。也就是說，這個菩薩為了度化一種特殊的眾生，他甚至於可以示現種種的病行來度化他；也就是說，這個菩薩他顯現淫怒痴的時候，他從淫怒痴當中就可以增長他戒定慧的功德，他沒有染凈對立的差別，他的真如達到這種境界，「無染凈真如」，叫作現前地。『成唯識論』給它一句話，說什麼叫「現前」呢？「染凈平等，妙慧現前。」他那空假中的智慧一現前的時候，雜染法、清凈法都是平等的，他有那種功德力，叫現前地。
遠行地
盡真如際，名遠行地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
此菩薩能窮「盡真如」之邊「際」，悉能知見，「名」為第七地之「遠行地」菩薩。
遠行地的智慧能夠窮盡真如的邊際，也就是說，他所證的真如可以說是豎窮三際，橫徧十方，深廣無涯，叫遠行地。遠行地他的真如叫作「法無別真如」。「法」當然有雜染法，雜染法指的是生死的流轉門，清凈法是還滅的涅盤門。遠行地的菩薩對生死涅盤二種法，都能夠平等的觀察，叫遠行地。遠行地也有一層意思，就是「有功用行住最邊沿」。到這個地方，他的有功用行已經圓滿了，他如理作意的修學到這個地方已經達到了真如最後的邊際，下一個地就入無功用行。
不動地
一真如心，名不動地。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
一真如心，名不動地。
承前既已盡際，乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動，而如理精真，無有變動，菩薩當住此地，遍觀諸法，諸法皆真，法法皆如，一塵一毛，一一無非真如自心。即所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地。
成觀法師《楞嚴經義貫》
一真如心，名不動地。
此菩薩徹見一切諸法皆「一真如心」凝然湛寂，無動無壞，「名」為第八地之「不動地」菩薩。
一真如心」：菩薩住於此地，遍觀諸法，徹見萬法皆真，一切皆如，法界之中，一毛一諦，無非自心真如，是故不動不壞。
到了不動地的時候，內心只有一真法界的真如之心，名不動地。不動地他所證的真如叫「不增減真如」，這菩薩他已經沒有增減的相狀。比方說，我們偶爾去做一個閉關加行，我們感到我們內心的正念增加了；從閉關出來，到外面去走動以後，感到戒定慧又減少了。所以我們在八地之前的功德會有增減的差別相狀，到了八地以後，他入無功用行，他的整個功德是任運的現前。他不管是動、不管是靜，他的功德完全一樣，他沒有所謂的閉關修行、歷事練心，他沒有這種差別，對他來說都一樣，動靜一如，完全是無功用行。無功用行在『成唯識論』解釋說，像這個船開到了大海，有功用行好像什麼呢？就像船跟陸地還有距離，還有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它會被吸回來。到了八地菩薩，他入了大海的中心，你不用去划它，任運的，風的力量會把它往前帶走。無功用行他根本就沒有如理作意這件事情，他證得了不增減真如。
善慧地
發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。
成觀法師《楞嚴經義貫》
發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。
菩薩於前位中得真如全體顯露，於此位中，則「發真如」全體之大「用，名」為第九「善慧地」菩薩。「阿難，是諸菩薩，從此已往」，在「修習」上已「畢」其「功」，出世「功德」亦稱「圓滿」，此後只論證，不論修，修習到此為止，故「亦目此地，名修習位」。
「發真如用」：發真如全體之大用。於前位中，真如全體顯露，至於此位，即起全體之大用。此位之前雖亦有用，然非全體之大用，以尚未全顯故。
「從此已往」：「已」，同以，自今以後，指第九善慧地以上，包含第十法雲地以及等覺、妙覺三位。
「修習畢功」：於修習已畢其功，亦即在「修習」上全部完成，此後只論「證」，而不論「修」，故言「修習」到此為止。
「亦目此地」：「目」，視，稱，當作。
「名修習位」：與「修習」相對是「證果」。九地是修習位，十地即是證果位，故稱「十地果位」。至於等覺、妙覺，亦是果位。因此可知，第十地以下皆是因位(修習位)所攝。
「發真如用」，前面的不動地是成就真如之體，善慧地是依止前面八地的真如之體，而發起真如隨緣的妙用，叫善慧地。善慧地所證的真如叫「智自在所依真如」。善慧地他已經成就四無礙的辯才，度化眾生的那種智慧辯才無所障礙。
[阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位]。這個菩薩從初住一路走來到善慧地，他整個自利修學的功德，不管是有功用行、無功行的修習完全圓滿，他的稱性的功德完全圓滿。也就是說，從初住到九地，它的自利功德圓滿。古德說：十地菩薩以後的菩薩他完全在利他，不管做什麼事情，都為別人在做。因為到善慧地以後，他的自利功德完全圓滿。他不必說什麼上求佛道下化眾生，他沒有所謂上求佛道這件事情，他的生命只有一個宗旨，就是下化眾生。
法雲地
慈陰妙雲覆涅盤海，名法雲地。
從他自受用的功德，叫作「覆涅盤海」。這個菩薩的真如，我們講稱性起修，依止一心真如而生起種種波羅蜜的修行，他所依的真如就像天上的雲。天上的雲有二層意思：
一、從他自受用來說，他這個雲特別的廣大，能夠覆蓋整個大般涅盤的性海，他具足大般涅盤常樂我凈的四種功德。
二、從他受用利他的角度，他能夠慈陰，慈悲的庇陰一切的眾生。
他這個「妙雲」一方面覆蓋涅盤海，一方面庇陰一切有情眾生，名法雲地。法雲地他所成就的真如叫「業自在等所依真如」。菩薩他整個身口意三業得大自在，他能夠隨時的普門示現，廣度眾生，為眾生拔一切苦，給予一切樂，名法雲地。
在十地當中，蕅益大師做一個總結說：十地當中他所依止的真如，稱性起修的性德，我們在理解的時候橫豎二義：從橫的角度來說是，差即無差，一地一切地，一切地一地。十地所依止的真如都是不變隨緣、隨緣不變；都是無住生心、生心無住；即一切相、離一切法，都是這個道理。從豎的角度，地地差別，地地深入。初地的真如、初地的隨緣不變、不變隨緣跟二地的不變隨緣，那當然是淺深，地地差別，地地深入。
我們看菩薩的階位，有一件事情值得我們去注意的。我們看前面十信位的時候，十信位的菩薩在下手的時候，他是先修智慧，然後再修禪定，最後再修戒波羅蜜，十信是這樣子。但是在講到功德圓滿的時候，他是戒波羅蜜先圓滿、然後禪波羅蜜圓滿、智慧波羅蜜圓滿；下手的時候是慧定戒，圓滿的時候是戒定慧。他十地圓滿的時候是戒波羅蜜在二地圓滿，禪定波羅蜜在四地圓滿，後面的幾地就成就智慧，包括空觀的智慧，假觀的智慧。
辛五、明等覺
「等覺」這二個字有二層意思：一、他所證的覺性與佛相等，他的真如跟佛的真如是完全一樣的，沒有差別的。不像前面的十地，地地深入，地地的圓滿。到了等覺菩薩，他稱性起修那個「性德」，跟佛的性德是完全一樣，叫等覺。第二個意思、他望於妙覺，猶差一等。雖然二個人依的性德是完全一樣，但是還是有差別，差佛陀一等。到底差哪裡呢？
如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。
圓瑛法師《楞嚴經講義》
如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。
如來逆流者：謂如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍眾生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因克果，此就斷果言之。若就智果言之，則如來出菩提覺際，而菩薩入菩提覺際，彼此正當相交，故云覺際入交。
成觀法師《楞嚴經義貫》
如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。
一切「如來」皆是「逆」涅槃「流」而出，倒駕慈航，入生死海；而「如是」十地滿足之大「菩薩」則「順」法性流而「行而至」於無上菩提，佛與菩薩因而得於「覺際」互相涉「入交」接，「名為等覺」菩薩境界。
「如來逆流」：「逆流」，逆涅槃流而出，以一切如來不住涅槃，故逆涅槃流而出，倒駕慈航，入生死海。
「如是菩薩順行而至」：「如是菩薩」，指法雲滿心、十地滿足之大菩薩。「順行」，順法性之流而行。「而至」，而至無上菩提。
「覺際入交」：佛與菩薩即於覺際互相涉入相交。
等覺菩薩的稱性起修，佛陀也稱性起修，二個性是一性無二性，但是二個方向不一樣、方向不一樣，本質一樣。佛陀稱性起修的性德的方向：如來的性德是逆流，佛陀稱性起修，他那個性德發射出來的波羅蜜是「逆流」；是逆涅盤之流，而入於生死之流，佛陀是倒駕慈航，「月印千江，百界作佛」。等覺菩薩的他的稱性起修，它的性德是順行而至，他剛好跟佛陀的方向完全相反，他是逆生死流而順涅盤之流。二個人的方向不同，但是二個人卻在同一個地方產生了交集，「覺際入交」。佛陀的覺性跟等覺菩薩的覺性，二個人剛好一入一出，產生了交集。
蕅益大師講出一個譬喻：比方說一個家，爸爸要出去，一腳在外面，一腳在裡面，這個大兒子要進門，也是一腳在外面，一個腳在裡面，二個人在門坎的地方產生了交集，這個就是等覺菩薩。說體相相同，一個是攝用歸體，一個依體起用，這二個產生了差別，方向不同。佛陀他的真如的方向是要依體起用，等覺菩薩的真如是攝用歸體，方向不同，但是二個人的真如是完全一樣。等覺是所證覺體與佛相等。
庚四、究竟轉依號 （妙覺）
阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
成觀法師《楞嚴經義貫》
阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
「阿難」，大心菩薩「從」初信位前之「干慧心」(干欲流、有流，出分段生死)起，歷信、住、行、向、四加、十地、而「至等覺」后心「已」，於「是」等「覺」位中「始獲金剛」喻三昧所持「心中」之「初干慧地」，(干無明流，永斷無明，出變易生死)。此菩薩「如是」經歷「重重」階位與斷證，「單」數有七「復」數有五共「十二」種階位，「方」得「盡妙覺，」而「成無上道。」
「從干慧心」：「干慧」共有兩個：一是初, 信前之干慧，是最初的干慧。第二個干慧是在等覺后心，未到妙覺之前。眾生共有三種流：欲流、有流、無明流。「欲流」及「有流」若斷，即出分段生死。若依本經圓頓教，則初信時所證者即是「干」此二流(欲流及有流)，故圓頓教之初信菩薩已斷分段生死。然而欲斷「無明流」而出變易生死，則須更發大心，從初信向上，再歷五十九位，累位分分斷證，至等覺后心，方才以「金剛喻三昧」之力斷最後一品「生相無明」(或稱「潤生無明」)，方才永斷無明，二死永亡，成就無上正等正覺，是為妙覺菩薩。以妙覺如佛，唯俟因緣成熟，次補佛位，稱為補處菩薩。
「至等覺已」：指至等覺后心。
「金剛心中」：指金剛喻定所持之心。
「初干慧地」：「初」，初得。「干慧地」，此指第二個干慧地，以干無明流，永斷無明，二種生死之水永盡，故稱干慧地。又，此時仍未與如來之妙莊嚴海相接，故名「干慧」，須到十方如來親手灌頂、授佛職位之時，方入一切如來薩婆若海。
「如是重重，單復十二」：「重重」，一重又一重的階位與修證。「單」，單數者有七：干、暖、頂、忍、世、等、妙，共七。「復」，複數，即十數者，共有五：信、住、行、向、地。「十二」，單七與復五相加，共為十二種階位。
這地方講到成佛究竟圓滿的相貌。從最初的干慧地，干慧地所修行的是三漸次…