楞嚴經要義101：你先用隨喜的心來看十行菩薩的功德，未來就可以開花結果

 

楞嚴經要義101：

 

凈界法師宣講

 

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》要義。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！  講義226面

 

辛一、明十住

 

這一大科講是到修習《首楞嚴王三昧》修行的位次，在《楞嚴經》的修學過程，我們要記住一個重要的思想，那就是「稱性起修，全修在性」。「稱性起修」是約因地，「全修在性」是約著果地上來說。《楞嚴經》的因地它是「稱性」，稱，有隨順的意思，隨順我們現前一念心性來發起菩提心。

 

說：你為什麼修學佛法呢？我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。所以當我們在發心的時候是緣外境，比方說，你緣人天的安樂果報，緣二乘涅盤的寂靜，乃至於緣權教波羅蜜的功德。在本經的判定都不叫「稱性」，因為這都是外在的因緣。在《楞嚴經》的圓頓止觀的發心只有一個理由，說：你為什麼修學佛法？因為我要順從我的本性，我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德，我本來就應該把它開顯出來。所以在《楞嚴經》的思想，修學佛法是正常的。說：你為什麼造殺盜淫妄呢？這是一念顛倒，這是不正常。

 

所以在《楞嚴經》的稱性當中就是說，其實你去斷惡修善度眾生，這是隨順你本心，你本來就應該這樣做的，你只是假借外在的因緣來開顯你自性的功德，這叫「稱性」，隨順我們眾生本具的一念心性，而發起一念的菩提心。發心以後就開始在產生修，「稱性起修」，「修」在本經當中主要是修空假中三觀。在十住、十行、十迴向，它的主修是「空觀」，它的重點在於轉煩惱障為般若德，成就真如之體；「十行」當中它的重點在修假觀，轉業障為解脫德，成就真如之妙用；到了「十迴向」的時候那是成就中觀，空假不二，順入中道，轉報障為法身德。它一開始是稱性而起修，最後的結果還是在開顯你自性功德，在《首楞嚴王三昧》的觀念，它完全安住一念心性，跟外境沒有關係，它是托彼外境，顯我自性，是這樣的思想。無不從此法界流，最後無不回歸此法界，它才能夠成就《首楞嚴王》，永遠保持「不迷、不取、不動」，特別的堅固而不可破壞，是這個意思。「十住」的意思是依實相理，如實的安住。

 

阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

 

善男子指的是十信位已滿的菩薩，他在十信的過程當中是以真實的方便。因為在《楞嚴經》的修學他是要大開圓解，先能夠達妄本空，知真本有以後，依止一念心性，而稱性起修，所以它叫作真實當方便。經過了十信的階位以後，這時候心精發暉，這地方是指在十信滿心的時候，他內心的智能就慢慢的增長廣大，發暉就增長廣大，到最後十用涉入。他把整個十信戒定慧的功德，會歸到一心真如當中，而發起的一念清凈心。

 

什麼叫作「十用涉入，圓成一心」？前面的十信，蕅益大師的判教叫做相似位，相似轉依號。這個人他稱性起修，你說他是也有那麼一點像，但他又不完全是，因為他還沒有破無明，所以他要假借對佛法的聞思，假借外在因緣的攝受，他才能夠法法消歸自性，他只要一妄動又心隨境轉。所以十信位基本上是沒有真正的安住真如，他還要假借很多很多的因緣的熏修。但是到了十住就不同了，他「十用涉入」，「入」就是入了內心的世界，而顯現了一心真如。在發心住的時候，其實稱性起修那一念心性，那第一道光明是在這個時候發動起來，叫「發心住」。當然這個發心他是經過十信戒定慧的熏修。

 

治地住  

 

心中發明，如凈瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。

 

前面的發心住，內心產生一道一心真如的光明出現，到了治地的時候，他當下那一念真如的心中，發明另一道的空假中的智慧。前面是以如如智，而初證如如理；現在又如如理當中又產生另一道的智慧。當然這智慧更深入了，這種智慧就像清凈的瑠璃寶，裡面有一個放光的黃金；「瑠璃寶」指的是一心真如，一心真如當中，它又產生了另一道的光明的黃金（三觀的智慧）。這個智慧幹什麼呢？是做什麼樣的呢？

 

以前妙心，履以成地

 

「以前妙心」前面初住的那一念空假中的妙心，然後去履見真如之地。蕅益大師說：初住是佛性最初的顯現，二住是把佛性的量再擴大，到這個地方叫真修次第。以前妙心，履以成地。前面的初住好像降落傘剛剛落到大地上，是一個點狀的東西，這時候它在地上開始活動，把它的活動範圍慢慢的擴大。當然你要能夠在真如理擴大，你得靠智慧，如如智要觀如如理，它產生另一個深層的空假中的智慧，在真如理諦慢慢的活動，使令他所證的真理慢慢的擴大、慢慢的擴大，叫作「治地住」。圓瑛老和尚講出一個譬喻說：就像蓋房子…十住還沒有開始修波羅蜜，十行開始修波羅蜜，十地是做內心的調整，他證得法身以後，他並沒有馬上付出行動。他在蓋房子之前先平整大地，就是在修大乘的波羅蜜之前，先賓士一心真如的大地，來當作未來十行的一個基礎，叫「治地住」。

 

修行住 

 

心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。

 

這地方講「心跟地」，前面的發心住，他是產生一道清凈的智慧，這是指的能證的智慧來說，空假中能證的智慧。「地」是所證的真如理，前面第二住「治地住」的地。「修行住」這把前面「發心住」那一道智能的光明跟所證的真如理，二個彼此互相的涉入，使令理跟智既能夠通達明了，如如理而生起如如智，如如智返觀照如如理，理智相互運作，慢慢慢慢的熟悉了，通達明了了。所以這菩薩的心中，能夠游履十方，得無留礙；「十方」指的是三世，過去現在未來。他能夠探討過去心、現在心、未來心，整個三世的心中對於上求佛道，下化眾生的行動都沒有障礙，叫「修行住」。他能夠把理跟智的相互的運作能夠通達明了。

 

生貴住 

 

行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

 

「行」指的是菩薩的上求佛道下化眾生的妙行。前面的修行住都還是在心地上用功，到生貴住的時候，他慢慢慢慢有一些簡單利他的行動，而這行動他表現出來的跟佛陀的本質就有點相似。也就是說，受佛氣分，他能夠領受佛陀真如的氣分，得到少分的氣分。你看他不管是在佛堂拜佛、不管平常的度化眾生，有那麼一點上求佛道，下化眾生，悲智雙運的那種氣分。

 

講一個譬喻：如中陰身，自求父母。中陰身他在七七四十九天當中，他去尋求自己有緣的父母，去尋找他共業的父母。意思就是說：這個菩薩的內心跟諸佛的內心是陰信冥通，入如來種。菩薩的那一念菩提心，悲智雙運的菩提心，冥冥當中跟諸佛的菩提心是相契相合，雖然沒有佛陀那麼圓滿，但是卻有佛陀那個氣分出現，叫「生貴住」。他這時候正式生於佛家，在佛陀的母胎中正式的受生，已經是入胎在佛家了。

 

在圓瑛老和尚批註當中他講，從發心住到治地住、修行住、生貴住這四個地叫作入胎，入於聖胎，他開始在佛陀的家族當中入胎了，所以他所成就的是一種「實智」，偏重在我空、法空的智慧這一部分。

 

具足住 

 

既游道胎，親奉覺胤yìn，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

 

圓瑛法師《楞嚴經講義》

 

既游道胎，親奉覺胤yìn，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

 

上位入如來種，即是游諸佛正道之胎。永嘉云：潛幽靈於法界，即此義也。親奉覺胤者：謂親攬諸佛權實二智，則為得大覺法王之真胤矣！方便智慧，漸漸具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

「既游道胎」：「游」，親歷。「道胎」，諸佛正道之胎，「胎」，根本也。

 

「親奉覺胤yìn」：「覺」，大覺，如來也。「胤」，嫡嗣，即得佛權實二智之親傳，以彼成身。

 

「人相不缺」：「人相」，佛之大人相，指三十二相，八十種好。

 

入胎以後，他那個明了的心，就能夠遊歷於諸佛的道胎當中。菩薩一念的菩提心遊歷於二空真如的佛性當中，慢慢慢慢增長自己的善巧方便，而且親奉覺胤；他已經能夠親自把自己當作佛陀的真子，他內心有承當力，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」他對佛陀的整個家業，已經有承當的那一份的勇氣，認為自己是遲早要能夠繼承佛陀的家業，親奉覺胤，已經自認為是佛陀的真子。

 

講一個譬喻：如胎已成，人相不缺。就像一個人他在胎當中，胎的五根眼、耳、鼻、舌、身五根已經具足了，五臟六腑已經具足無缺。表示他其實已經具足佛陀實智跟權智的智慧，只是缺乏歷練，但是那個相貌格局已經有那麼一點味道出來了；看起來像個人，雖然胎還在母胎當中，什麼事都不能做，但是你遠遠看過去像個人，因為他眼精、耳朵、鼻子、嘴巴、身體都像個人，人相不缺。當然他沒有產生人的行為，但是已經有那個相狀，胎相成就，叫「方便具足住」。他在前面的四住當中成就我空、法空的智慧，三空自調，善巧方便，度化眾生的善巧他也慢慢的跟諸佛學習，具足廣度眾生的善巧方便，慢慢慢慢的具足。

 

正心住 

 

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

 

「容貌如佛」是在形容前面的具足住。這個菩薩他在方便具足住的時候，他是胎相已成，人相不缺，外表看起來跟佛長的是一個樣子，當然長得比佛還小，也沒佛陀的作用，但是外表看起來跟佛差不多。進一步，「心相亦同」，前面是講外表，這地方是講內心；他內心當中，實智權智也慢慢慢慢的具足，叫「正心住」。空觀假觀的智能，慢慢在一念心中，慢慢的增長廣大。

 

不退住

 

身心合成，日益增長，名不退住。

 

什麼叫「身」呢？表現在外的，能夠見聞覺知叫「身」，比喻菩薩方便善巧的智慧。菩薩在廣度眾生的時候，他所施攝的方便，你可以看得到的。「心」就是菩薩自己內心調伏煩惱的智慧，我空法空的智慧，這一部分我們看不到叫「心」。權智跟實智已經逐漸的成就，而且日益的增長廣大，叫「不退住」，道心已經不退了，菩提心不容易退轉。當然這時候還沒出胎，菩薩還在修行進修當中，但是他的內心權智跟實智，已經跟諸佛有慢慢一點相似了，最重要他的菩提心不退轉。

 

童真住

 

十身靈相，一時具足，名童真住。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

「名童真住」：此菩薩雖得如來十身，然卻具體而微，猶如童子，故稱童真住。又，按《華嚴經》中，八地菩薩方得十身，本經以是圓頓大法，故八住即得。

 

「童真住」就是前面的身心合成，他的色身跟內心在母胎當中，念念的吸收母親的滋養而增長廣大。菩薩不斷的親近十方諸佛，一方面增長自己的空觀來調伏自己，一方面增長自己的假觀來成就自己的方便。

 

這時候他已經有佛陀的十身，《華嚴經》講如來是具足十身：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力身，五、莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福身，九、法身，十、智身。

 

菩提身、法身、智身這三個屬於內身，佛陀自受用，別人不能跟佛陀分享，我們不能見聞覺知的；其餘的七身叫外身，是我們可以受用的。這叫「童貞住」，他在母胎當中還是很天真，雖然空觀假觀具足，但是沒有經過歷練，很天真；雖然天真，但是佛陀的十種身他都具足了。

 

法王子住 

 

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

 

圓瑛法師《楞嚴經講義》

 

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

 

首句躡前：形已成，胎已出，親得為佛之嫡子。從佛口出，從法化生，故名法王子住。

 

前面的五六七八，在古德的判教當中…海仁老法師認為五六七八，他叫做長養聖胎，一二三四叫做入胎；這地方就是慢慢的慢慢的親近十方諸佛，學習廣攝方便來長養聖胎，增加自己的權智，權巧方便的智慧。到了法王子住這個菩薩出胎了、畢業了，形成出胎。他在母胎當中十月的懷胎，他對佛陀的實智權智二種功德已經具足了，親為佛子。他已經真實的從佛陀的家族當中誕生，而成為佛陀的一份子，我們講「從佛口生，從法化生，得佛少分」，這個人已經正式出胎了，名為「法王子住」。

 

灌頂住  

 

表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

「表以成人」：以種種儀式來表示太子已成人，行成人禮。

 

「分委太子」：「委」，委任。謂分王位職務之少分，委派給太子去主持。

 

「陳列灌頂」：謂陳列灌頂之眾莊嚴具，以行灌頂之儀式。經此儀式后，太子即受王之職位。比喻十地菩薩受諸佛大智水灌頂，授佛職位，亦如是。十住菩薩之灌頂住雖然未能如十地菩薩之灌頂，而僅得佛職之少分，然其為佛之加持，則是一致。

 

菩薩從家族出胎以後，他要經過一段時間的成長，慢慢慢慢的到二十歲，這個人已經長大成人了，可以獨立了，這時國王就要把家業付給他。比方說，一國的大王，「大王」指的是掌管四大部洲的金輪王。金輪王的兒子叫太子，剎利王的兒子叫世子。如果是一個金輪王，他就把他的諸多國事，把它其中一部分委託他的太子；如果是剎利國王（管理一個國家），他就把他的長子，他也一樣把一國裡面幾個小部分的區域，委託給他的長子。他必須要灌頂，用四大海水來灌其頂，叫「灌頂住」。這時候長大成人，他要正式的繼承佛陀的家業，開始要走入人群度化眾生。

 

所以說，前面的十信，他主要是信解，仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，這叫「相似」。到分證的時候…我們看菩薩剛開始證入佛性的時候，他並沒有馬上採取度化眾生的行動，他也是入胎、長養聖胎，然後出胎，到最後長大成人到了灌頂。這地方他都是破無明證法身，在《唯識》的經論對於十住菩薩，有一個偈頌來形容他內心的相貌：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠」。

 

《唯識》初心的歡喜地，就是圓教的初住。一個剛開始證入法身破無明的菩薩，他的特點就是他有一些俱生的煩惱，他有與生俱來任運生起的我法二執。

 

比方說，須菩提尊者他是大阿羅漢，大阿羅漢的斷德是等同別教八地菩薩，圓教是八住。以斷德來說，我們不講他的善巧方便，不講他的智德、恩德這二部份，先講斷德。但是你看須菩提尊者，他在走入人群的時候，他是舍貧從富，他喜歡攝受那些福報大的人，在社會上有地位的居士。你不能夠說他攀緣，因為他一個阿羅漢，他根本就沒有三界的貪愛煩惱，他連色界的禪定都不貪愛，何況是欲界這種有苦惱有過失的安樂呢？但是他就是特別喜歡攝受富貴人家。

 

又比方說，大迦葉尊者，他的特點舍富從貧，他就是很喜歡攝受那些貧窮下賤的弱勢團體。他也是大阿羅漢，二個人都跟平等法性不相應，俱生猶自現纏眠。都還有一些微細的我執法執的煩惱在活動。十住等於是在調整微細的我法二執這一部分，但是慢慢的親近十方諸佛以後，當然菩薩就會進步。

 

辛二、明十行

 

「行」就是菩薩經過十住的整個止觀的修學，增長自己的實智跟權智以後，慢慢的破無明，慢慢的增長內心的法身，開始產生十波羅蜜的妙行。而這個十波羅蜜，完全是從利他安立的。菩薩的行波羅蜜跟我們在行波羅蜜完全不一樣，當然我們的境界是差一段距離，不過這個「十行」我們遲早要經過的。所以我們先隨喜功德，先將善種子種下去，佛法是先有種子再有開花結果的，我們先用隨喜的心來看十行菩薩的功德，未來我們就可以開花結果。

 

歡喜行  

 

阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

 

歡喜行主要的特點是成就「施波羅蜜」。善男子指的是十住位已經圓滿的菩薩，他已經在佛陀的家族中誕生，而且已經成就灌頂，已經長大成人了，不能老是待在家裡面，佛陀開始付給他一些事情做。這時候他的心中已經俱足無量如來的妙德，他的實智權智二種的功德都慢慢的俱足，所以他能夠十方隨順；他能夠隨順十方眾生差別的根機，來觀機逗教，來做種種的財施、法施、無畏施，叫作「歡喜行」。

 

「歡喜」是在形容諸行，菩薩在布施的過程當中，他內心是歡喜的，因為他要有眾生，他才能夠歷練。十行以後那可不是普通的菩薩，他經過前面安住，他對真如已經是很堅固的安入，他深深的相信我們一念心中俱足法身、般若、解脫，他缺乏的就是歷練，假借眾生的因緣來開顯我內心的功德。所以他看到眾生的時候他起歡喜，因為他沒有眾生他怎麼去開發他的功德？沒辦法開發他的功德。因為他前面的十住都是在親近十方諸佛，在做自我的調整。到十行的時候他開始下化眾生，來到五濁惡世苦惱眾生的世界開始歷練。歷練的時候，他的心情是怎麼樣呢？十方隨順起大歡喜，眾生是怎麼樣的根機，他就用什麼樣的方法來度化他，而且度化過程中起大歡喜。

 

饒益行 

 

善能利益一切眾生，名饒益行。

 

這地方是講菩薩的「戒波羅蜜」。菩薩在度化眾生的時候，他是安住在菩薩的三聚凈戒，攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。他能夠平等利益一切種種的眾生，不管是有善根、沒有善根的一切眾生，他都能夠多多少少饒益他。為什麼菩薩能夠給他饒益呢？因為菩9說：無瞋恨行這個菩薩，乃至於他在度化眾生的時候起大悲心，眾生對他有所辱罵，甚至於用行動去傷害他，他都能夠安忍不動，因為他的心隨順真如。

 

我們為什麼會動呢？因為我們對真如有所抗拒。從《楞嚴經》的思想，我們起煩惱只有一個理由，我們講「不守自性」，我們對真如佛性抗拒，你抗拒真如你就被外境所轉。所以這個菩薩他念念之間，他會把一切的順逆因緣都當作是自己歷練的對象「稱性起修，全修在性」。眾生對他的傷害都是在消他的業障，他把法法都銷歸到一念心中，不見外面有什麼眾生可度，也沒有所謂的功德可成，完全都是在假借外境，修練他內心當中的般若、法身、解脫三德。所以他念念順從真如，也沒有所謂的抗拒、瞋恨。

 

無盡行  

 

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

 

這地方是講「精進波羅蜜」。「種類出生」，菩薩在整個苦惱眾生之中，他能夠隨順眾生十二類生的差別隨類示現，他要度人道眾生，他肯定要現人相；他要度化狗眾生，他就顯現狗王，或者是猴王等等。空間當中他是種類出生，在時間上是窮未來際，菩薩是不休息。「三世平等，十方通達」，時間上是平等皆能夠成就，在空間當中，十方世界都能夠通達無礙，名無盡行。菩薩他那一念心對積集資糧、度化眾生是時空無盡。他不會說，我度化眾生度了二十年三十年就退休，沒有這種事，他是時空無盡的。因為他順從真如，真如當然沒有過去現在未來，他無盡行，稱性而起的悲願。

 

離痴亂行  

 

一切合同，種種法門得無差誤，名離痴亂行。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

「一切合同」：經定心持一切法，悉皆會合，同為一體。

 

「得無差誤」：此指說法而言，謂以定心相應故，一切所說皆無差錯謬誤。

 

這地方是講「禪波羅蜜」。一切合同，菩薩在度化眾生的過程當中…他要是依體起用的時候那是法法不同，你看懺公師父，他度化眾生也是各式各樣，對於有善根的眾生他特別嚴格，你要是出家以後，他對你的態度就不同了，你要是在家居士他對你特別好，初學者他是種種的善巧方便，但是你一旦入門以後，他標準就提高了。菩薩度化眾生是各式各樣，他依體起用的時候，當菩薩假觀現前的時候，他是無量差別；但是他攝用歸體的時候，他回歸到一心真如的時候，法法銷歸自性的時候，那是一種無差別的意境，一切合同。懺公師父他回到佛堂一打坐時，正念真如的時候，那是一切合同；攝用歸體把心帶回家的時候，那又是一個平等的法界。在平等當中又種種法門得無差誤。

 

前面是講菩薩的攝用歸體，這地方是講菩薩的依體起用。當一念心性開始觀機逗教的時候，這個眾生應該是用慈悲攝受、應該是金剛怒目，他的表達方式不會有差錯，該怎麼做他還怎麼做，不會有差錯，離痴亂行，不會有愚痴錯亂的情況發生，菩薩的禪定轉深了。

 

善現行 

 

則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。

 

此菩薩「則」能「於同」一之理「中，顯現群異」之事相；並可於「一一」別「異」之事「相」上，「各各見」其共「同」之理體；即攝事歸理，即理顯事，理事無礙，互相顯現，「名」為六行位菩薩之「善現行」。

 

「則於同中顯現群異」：簡言之，即：同中顯異。然此「同」為指理；「異」，指事。謂於同一理中能顯諸事相之用。此即「從體起用」。

 

「一一異相各各見同」：於分別的各事相中，能徹見其共同之理體，亦即攝事歸理。

 

「般若波羅蜜」。「則於同中顯現群異」，菩薩度化眾是理不礙事，「同」就是前面說的合同。他在一念平等心當中，他能夠顯種種差別的相狀。你看那菩薩早上現慈悲相，他晚上會現怒目金剛相，現各式各樣的相。一念平等當中現差別相，理不礙事；他可以現種種差別相當中，他的內心又能夠平等不二，事不礙理。則於同中顯現群異，叫理不礙事；一一異相各各見同，叫事不礙理，叫「善現行」。菩薩的空觀假觀的智能在心中的操作非常的熟悉，理事無礙。他能夠同中現異，異中見同，叫「善現行」。菩薩在理跟事之間，他能夠善巧的顯現。

 

無著行 

 

如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。

 

成觀法師《楞嚴經義貫》

 

「一一塵中現十方界」：並能以神力令彼一一微塵中，皆現出十方世界，即小中現大，小大無礙，即華嚴之廣狹無礙自在門。

 

「現塵現界不相留礙」：「現塵」，所現之微塵。「現界」，所現之世界。此兩者皆

 

「方便波羅蜜」「如是」是承前面善現行的功德，前面的菩薩理事無礙，真俗圓融。從理事無礙當中慢慢慢慢能夠達到事事無礙，乃至進步到十方虛空滿足微塵；他能夠把一個廣大虛空，能夠容納在一個小微塵當中，大中能夠現小。而且在一一微塵當中又能夠現十方世界，小中又能夠現大。現塵現界，能現跟所現；如果是小中現大，那能現的就是塵，所現的就是界；如果是大中現小，能現的就是界，所現的就是塵。總而言之，能現所現彼此間不會互相的破壞。不會互相的破壞就是說，他小中現大，它大的相、小的相不會破壞，但是還是顯現，不會壞小相大相的假相，名無著行。從前面的善現行是理事無礙，無著行是事事無礙，小大無礙。

 

尊重行

 

種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重行。

 

「願波羅密」這個地方的「種種現前」是指前面的善現行跟無著行。善現行的特點是理事無礙，無著行的功德是事事無礙；尊重行就是他能夠把前面的理事無礙跟事事無礙的二種的功德妙行，隨修一法都合乎第一波羅蜜多，他都能夠把它會歸到一念成佛之道的菩提道行，法法會歸到一念的上求佛道，下化眾生的道行，叫「尊重行」。

 

為什麼叫尊重？因為這個菩薩他的菩提道心，經過前面的理事無礙，他該現什麼相，他就現什麼相，現什麼相他的心還是平等。所以他的心是不住生死，不住涅盤，合乎中道第一義諦，特別的可尊可重。他對上求佛道，下化眾生的菩提道心，菩提心當中攝持了理事無礙的功德，也攝持事事無礙的功德，這個菩提心是特別值得我們尊重，叫「尊重行」。願波羅蜜多，這時候他的菩提願，已經不是普通的願，是種種現前，他隨時可以現理事無礙，隨時可以現事事無礙的功德，願波羅蜜的菩提心特別的殊勝，叫「尊重行」。

 

善法行 

 

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

 

「力波羅蜜多」。《唯識學》講力波羅蜜多，菩薩的「力」有二種：一個是禪定力，一個是抉擇力。但是《唯識》的『成唯識論』的解釋，「力」是偏重禪定這一部分。就是你在修止觀的時候，遇到障礙你要堅持，那種行力的堅持。但是在這個地方的「力」，它偏重在智慧抉擇力，而且是屬於善巧的智慧。